第三课 天主教与基督教的异同
天特会议
前两节课我们已经从历史根源,分析了罗马大公教(天主教)的崛起和改革宗,(狭义)基督教的出现的历史背景以及缘由。由于宗教改革的浪潮风起云涌,新教力量不断增长,罗马教会再也无法坐视不理,1545 – 1563 年期间,教皇保罗共召集了三次审核教会状况的会议,在意大利北部 的天特举行,该會議舉行的目的有二:對外回應被視為「異端」的更正教,重申天主教的信仰立場;其次是對内教會(天主教)內部生活的整全改革。这就是著名的最能突出天主教對基督教立場的天特會議(Council of Trent)。
天特會議為了反對路德所說的「唯獨恩典」「唯獨信心」「唯獨聖經」,他們否定了救恩是上帝白白的恩典,凭借信心才能得到, 提出人要赢得神的恩典必须加上自己的努力,即做善功。在論及補贖和洗禮的分別,會議文獻指出洗禮是靠賴耶穌的功勞使我們獲得新生,但洗禮之後,人仍會犯 罪,這樣補贖的聖禮對我們獲取救恩就是必需了。至於因信稱義,天特會議對路德的教導提出強烈的譴責,认为这样的理解是该受诅咒的。
此外,天特会议削弱了圣经才是解经最高权威的说法,出要正确解经,除了尊重圣经的权威之外,还要尊重教会的传统。此外,天特会议宣布,包括次经在内的拉丁文版圣经才是罗马教会官方使用的圣经。会议推翻了信 徒皆祭祀的说法,明确了罗马教会的统治地位。会议之后,分领圣餐的仪式仍然被认为是代表基督为了满足天父而献上的活祭。最后,与会者共同签署了一份禁书名单,拒绝所有新教书籍,只接受宣扬天主教教义的书籍。
值的肯定的是,天特会议的确指出了天主教内部存在的问题,并且提出了改进的措施,如神职人员不得滥用职权,必须接受培训等等。
区别
现在我們試從以下几点详述天特会议所确认出来的天主教和基督教的相异之处。
1. 圣经:天主教的《圣经》有73卷,其中《旧约》46卷,《新约》27 卷。
天主教將七卷次經列入正典(多俾亞傳,友弟德傳,瑪加伯上,瑪加伯下,智慧篇,德訓篇,巴路克书。)虽然从天主教的立场,这些经文是被抗教 者马丁路德强行删去的,但其实这不是正确的。 猶太人并沒有將這些書列 入希伯來文聖經原文,次经寫成的時間均為主前二至一世紀之間,都是用 希腊文写成的。而且是在 1546 年,天特會議上才加進去的。基督教认为,主前四世紀稱為靜默時候,即神在这段时间里面沒有正式啟示。所以只能作为次经,不能成为正典。
值得注意的是,其中加下 12:38–45 为亡者献祭,涉及炼狱的存在。这点也是两教的一个巨大差异。我们会在下面炼狱这个专题中专门提及。
在讲解圣经上,天主教强调全球统一的圣统制,历史上,天主教曾多次焚燒教友聖經且嚴禁聖經的翻譯,不准信徒颂读,怕圣经被错误地理解和解 释, 必须由圣职人员依照训导权核准的圣经注解,讲解圣经;只是到了近代,因为基督教大量印制圣经,又广泛地到处鼓励人们研读圣经,天主教才准许信徒读圣经,但仍然不准他们解释圣经。
基督教强调地方教会及每人直接由圣灵指引,信友可自由讲解圣经。(約 16:13),基督教同样认可,不可在聖經以外加增甚麼啟示(啟 22:18-19), 同时,應該個人查考聖經(徒 17:11,約 5:39,申 6:5-7)。
2. 聖事,天主教宣称七大聖礼是救恩必不可少的组成部分。基督教则坚信,得救是本乎恩,因著信,不是藉聖事(弗 2:8-9),聖事教導使人誤信基督的恩典不足赦罪,人要付上功德才能贏取救恩。
(1)圣洗(洗去原罪)
(2)坚振 (能将圣灵完全赐给他)
(3)圣体、圣餐(变质说,亦即饼经过神父的祝福后变为耶稣的身体,杯经过神父的祝福后即刻变为耶稣的血,因此当信徒领受圣餐时,他们乃是直接领受耶稣的身体及血。)天主教认为,耶稣是神,在最后晚餐时祂以自己的大能祝圣饼酒,成为祂的圣体和圣血,祂拿起饼来说:「这 是我的身体。」面饼就成了祂的身体,当祂拿起杯葡萄酒说:「这是我的血。」葡萄酒就成了祂的血。所以天主教做弥撒,认为以圣体这“不流血的祭餐形式,重现(re-presentation)上帝十字架上的祭献”,不只是简单的缅怀追忆,而是要再次参与和经历主耶稣的逾越奥迹。他们用马太6:53 -67节来佐证观点。
基督教则从哥林多前书 11:26 “你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死,直等到他来。”认为并没有说这饼就是主的身体和主的血,乃是要表明主的死。希伯来书 9:25 –26 “也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了,但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。” ;10 :10-12 “我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣……但基 督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。”这里皆强调主耶稣只一次献上身体,成就了永远赎罪的事,圣餐只是纪念主耶稣的一种方式。所以不需要多次,重复得献祭。
(4)告解(省察、忧伤、立志不再犯罪、去向神父表白、实行神父要他作的善工或祈祷,如此才叫完全)天主教认为,一个人领洗后,还可能再跌倒而陷于罪恶之中,人在整个生命的过程中,无时不是处于天主的审判和宽赦的许诺之下,所以悔罪 是基督徒一生的事。天主教将「悔罪」的礼仪列为圣事–告解(修和) 圣事。在这圣事中,司铎代表基督赦免人的罪,给罪人一个得宽赦的保证。
基督教反对「神父有赦罪」的权柄,因为神父也是一个人,天主教则分辨“所有圣事,都是为了人的需要而设立的。向天主求宽恕较容易,不必受 制于时间和空间;然而,向人承认自己的过错则更需要勇气,必能助他立 志改过,远离犯罪的机会。我们可以说,向神父告罪极具警惕作用。同时,因为我们的过犯影响了教会的圆满性,须向教会赔罪。神父也是教会的代表他代表教会这个团体接纳宽恕我们的一切。 ”
(5)傅油(使病人減輕痛苦及赦免罪過)天主教这样做的根据是来自(雅各书 5:14 -15)你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免。但只有司鐸(神父和主教)能夠紿病人傳油。聖油是用主教所祝聖的。有必要時,用神父自己所祝聖的也可以。
(6)圣秩(使人有權柄執行聖職,在彌撒中祝聖,在告解中赦免人 的罪)
天主教也认为只有天主才能赦罪,但主教、神父负有传自宗徒们的神权, 他们是靠神权、而非靠自已的能力赦罪。正因为此,教宗在地上是神的代表,是无误的, 彼得是首任教宗。主應許彼得有釋放及捆綁的權柄 “你 是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过他。我 要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地 上所释放的,在天上也要释放。”(太 16:17-19)教會看不見的元首是 基督,看得見的元首是教宗,全世界之主教,神父,教友要服從他命令,因为教宗是基督可見之代表,是彼得之繼承人,對教會有最高,完全,普 遍,直接的權力。
基督教否认彼得是羅馬第一任教皇: (1)保羅在主後56年寫羅馬書時沒有 向彼得問安 (2)保羅在羅馬寫四卷獄中書信,沒有提及彼得;在 AD64-65 寫提摩太後書時,也沒有提到彼得; 保羅說他一點不在最大使徒之下(林後 11:5); 彼得說自己是‘同作長老的‘(彼前 5:1)沒有將自己放在甚麼優 越地位上; 1c.’磐石‘指耶穌基督或彼得的宣告,希臘文,彼得是 ‘Petros’:男性名詞,意為一塊小石,而磐石是 petra’:陰性名詞,意為大磐石,所以不是指彼得,主耶穌才是根基,房角石(林前 3:11,彼前 2:6)。太18:18,主也將釋放及捆綁的權柄賜給眾門徒, 因为他用了“你们” 这个字眼。所以基督教不接受教皇的领导权,没有自己的权力中心,废除了天主教的教阶制,认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。
另外天主教认为只有決心遵守獨身的人才能成為神父, 而基督教则没有这项规定。婚姻是神為人設立的,是神聖的(創 2:18),彼得也有妻子,違 背自然律,慾火攻心,易犯淫亂罪(林前 7:9),獨身是神的恩賜。(太 19:11)
(7)婚姻(有终身之约束力)。
所以综上所述,天主教认为这七件聖事對得救是必須的,而基督教则认为 除主耶穌之外,別無拯救,不是靠聖事。并认为天主教藉七聖事將天主教 徒由出生直到死亡,完全控制在它的權柄之下。
3. 圣贤与马利亚
天主教认为他们对圣贤进行的只是「敬礼」,反驳基督教说他们敬拜偶像。认为他们对圣人的恭敬包括供奉其牌位只是表达敬意、效法善行,其中他们的圣贤包括:圣母、天使、圣人、人类历史中的圣贤等等;尊敬圣人原本无可厚非,我也相信他们尊崇的圣人,很多是具有美好的德行和品德,然而在歷史中卻不可推諉地要承認的是,落到信徒層面時,將無可避免地 會漸漸產生崇拜偶像的危險。这些圣人是否真的如他们所认为的,可以通 过其请求,转祷上主比他们自己祷告更有效呢? 他们尊崇“圣髑”,并且分为等级,比如圣人的遗体、遗骨(一等)。 圣人生前的用品 (二),甚至触及他们遗体的物品(三等), 这些是很令人质疑的。毕竟,“在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣”(提 摩太前 2:5)”,他们所用来佐证的圣经所说要 “彼此认罪,互相代 求”从信徒彼此相爱角度解释更为贴切 而“义人祈祷所发的力量,是大 有功效的”从因信称义,当我们对神有足够的且单纯的信心时,我们的祷 告大有功效。这点,很多基督徒可能都有切身的体会。
天主教过高地高抬了马利亚的身份,其中的历史的缘由上节课有讲述。天主教日曆中,每年有14個節日,是專為馬利亞用的,每週六要紀念馬利亞, 每年的第五月全月獻給馬利亞,1953年被稱為了馬利亞年,而信徒们则习 惯念玫瑰經,背頌主禱文,再背頌聖母經等等。以为这样可以获得赦免, 减少灵魂在炼狱的时间和痛苦。若望保祿二世以教宗身份,褒揚馬利亞 的品德,以及她在整個救贖計劃中的參與。他說:「〔馬利亞〕,妳是〔神〕在伊甸園所應許的女人,自永遠便被選為真道之母、神智慧之母、愛子之母、萬福真神之母。」过高抬举了馬利亞的地位,也就難怪在拉丁美洲、歐洲及菲律賓等地,馬利亞與其他宗教混合,成了眾人膜拜的神。
基督徒不拜馬利亞,不向主母祈禱,不等於我們不重視馬利亞的尊貴性。相反,我們以她為「常人」地去理解,比天主教會以她為「無原罪」、「升天」那位神化了的「超人」來理解,更顯出馬利亞作為人的偉大。馬利亞既沒有天賦與特寵的超凡生命,更能激勵一般信徒去學效她,而不會 只求她的神力神助(這正是天主教徒所誤求的)。願我們都學會像她的心態—「我心尊主為大,我靈以神我的救主為樂」(路一 46-47)。再者,信徒不必熱切探究所謂「聖母顯靈」的真假性,因為最重要的,反是渴慕 這方面的信徒的動機為何?事實上,大多數人只想尋覓一尊靈驗的聖母像來求她應允自己心中所求(是以己為重,非尊主為大),這只是一重變相的「求菩薩賜福」的表現,基督徒切忌效法。
4. 炼狱
天主教將罪分為兩類: 一類是大罪(重罪,死罪,該死的罪),一類是小罪 (輕罪,可恕的罪);而成義的靈魂於逝世時,若有小罪或罪之暫罰,即進 入煉獄, 而不能马上进入天堂。他们的圣经根据 “像從火裡經過一樣 (林前 3:15)”“若有半文錢沒有還清,你斷不能從那裡出來(,路 12:59, 太 5:26)”,最重要根據是在次經裡:‘他為死了的人獻挽回祭,為要使他們由罪惡中得釋放‘(馬加比下12:42-46) ;而基督教则认为,人所 犯的一切罪,都足以引致滅亡,因为罪的工價乃是死。遵守全律法的,只 在一條上跌倒,就是犯了眾條(雅 2:10), 而林前 3:15 論的是基督徒的工程,是關乎賞賜的事,和炼狱无关; 而路 12:59 则是指趁審判未到,要了結對人或對神的虧欠,免致受審。基督教相信有赏善罚恶的天堂、地狱、无炼狱。十架上的強盜,主應許,今日就要同我在樂園裡, 没有需要经过 炼狱之火;而(腓 1:23)離世與基督同在,是好得無比。人的罪因为耶稣 的受死已经完全被洗净,不用藉着炼狱的火,而馬加比書是次經,不能作為真理。
5 永生
天主教强调,信望爱三德,是人得永生的必要条件;永生要有兩方面:第一方面是初步的恩典,無人能賺得,是因信靠主而得著的第二方面,是靠人 與神合作,藉著基督所賜的能力去努力行善,賺取永生。 永生是一生的過 程:人要不斷的成聖,不斷與神的恩典合作,才能最終得著救恩,無人能碓知自己已得著永生。天主教反對基督教人士認為善工是稱義的果實,认为初步的稱義是藉著洗禮,將稱義之恩注入,以後是藉著守聖體及告解聖 事不斷增加正義,是一個很長過程,以致在義中成長。任何大罪都能使人 喪失稱義之恩;能夠重新得著: 藉著告解聖事。所以要堅持到底,直到最後一口氣,因沒有必然把握。总之是靠信心開始,靠行為成就,永生是現世 善工的賞報,而善行是神稱我們為義的條件。
基督教强调,信耶稣必得永生 ── 因信成义,不靠人的行为;沒有一個,因行律法能稱義(羅 3:20),是神的恩典,是白白的。(羅 3:24)不是靠行為(羅 4:2-6,弗 2:8-9),成聖是一生的過程,稱義卻不是(來 12:14),當罪人接受耶穌基督的一刻,他就立即稱義,且是永遠稱義(羅 3:24,來10:14,約5:24)。所以永生是可以肯定的,(約壹5:13),并因為他一次獻祭,便叫那些得以成聖的人,永遠完全(來 10:14),使我們在神面前的地位是完全公義,而誰也不能從我手裡把他們奪去(約 10:28-29)。
更多的佐证经文如:既是出於恩典,就不在乎行為,(羅11:6);你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活就必得救(羅10:9)。你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的,也不是出於 行為(弗2:8-9);神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典(提後 1:9)其它方面,在外观上天主教堂均气势宏伟,有歌特式,尖塔高耸,彩色 玻璃长窗;巴黎圣母大教堂、德国科隆大教堂、英国威斯敏斯特大教堂。18 世纪之后的巴洛克式,外表简单但内部豪华,用大理石和彩色壁 画做装饰。一般都有圣母,圣像。基督教堂中一般没有塑像,只挂一个 十字架。基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到 教堂做礼拜。
相同点:
从信仰根源看,都是起源于主耶稣建立的教会,是从使徒时期传承下来的。由于历史原因,产生过二次大分裂:公元1054年,合一的教会分成二个教会:东方教会和西方教会。东方教会即东正教;西方教会,罗马大公教。东西方教会在信仰根源上也是完全相同,而在表达信仰及敬礼上,却有各自的特色;在教会行政上各自分治,东正教由其首席教长以象征性领导,罗马公教会由教宗以实质性领导。16世纪由于罗马公教的腐朽引发宗教改革。从信仰的主旨来看,两教均信拜唯一的三位一体的至高上帝,均信主耶稣的道成肉身,救赎人类,以及他的死亡及复活,均信圣灵,也信相信圣子耶稣的人,将获得永生、肉身复活,共享天国荣福。信审判。从传道使命上, 均注重主的大使命,积极推展修会男女会士到世界各地传道、建立教会;从基本伦理:两教都强调该遵行上主十诫,并以主耶稣所教导的:「你们 该彼此相爱,如同我爱你们一样」为互爱的准则